近来一部热播剧，引发了观者对中国古代纪时法“十二时辰制”的重视。你或许才惊觉：时刻之外还有“时刻”。十二时辰，时序清楚，映刻古人对天地万物的洞悉与感知，睿智而长情。夜半时分，于正在你面前消逝的24小时，打捞陈旧而诗意的十二时辰，给生命以韶光，给韶光以夸姣。

  夜半，又名半夜、中夜，乃十二时辰的第一个时辰，夜色最深重之时。古人将夜晚分为五个时段，五更计时制中，一更相当于现在的19点到21点；二更是21点到23点；三更是23点到清晨1点；四更是1点到3点；五更是3点到5点。半夜为三更，因此『夜半三更』指深夜韶光。

  鸡鸣，或曰荒鸡。夜达四更，天渐渐变亮，但仍然归于黑夜。『鸡鸣』一词作时刻运用，源于《春秋左传正义》中『鸡鸣而食，俯首帖耳』之句。鸡被古代汉族公民褒称作『知时畜也』。《韩诗外传》中称颂鸡云：『守夜不失时，信也。』俗云：雄鸡三唱全国白。

  平旦，又称拂晓、日旦，为太阳显露地平线之前，天刚蒙蒙亮。《孟子·告子上》中的『平旦之气』是迄今所见到的『平旦』一词的最早用例。此刻为五更，或云五鼓，鸡仍在打鸣，故有五更鸡的说法。人们也渐从睡梦中清醒。

  日出，亦称拂晓、日晞，指太阳升出地平线之时，光耀大地。日出一词开始见于《诗经·桧风·羔裘》：『日出有曜，羔裘如濡。』此刻是古代官员上早朝的时刻。官员来到衙门，首要需清点人数，因点名时恰是卯时，因此，将『点卯』称为上班签到的说法便沿用至今。

  食时，亦称早食、宴食。这一时段，正是古人吃早饭的时分。秦汉时期民间一天吃两顿饭，并以『朝食』为主餐。食时一词，早在《礼记》中便已呈现了。如：『故正人仕则不稼，田则不渔，食时不力珍，大夫不坐羊，士不坐犬。』

  隅中，也叫做日禺。此刻接近正午，大雾散去，艳阳当空。『隅中』一词最早呈现于《淮南子·地理训》：『日出于旸谷……至于衡阳，是谓隅中；至于昆吾，是谓正中。』

  日中，又名日正。这时太阳行至中天，酷日当头。上古时期，人们把这一时段作为到集市去买卖的时刻标志。《易·系辞下》记载：『日中为市，致全国之民，聚全国之货，买卖而退，各得其所。』

  日昳，又名日央、日仄等。太阳偏西，以中天为界，这时的太阳与隅中相对。『昳』，《说文》释为『日昃 [zè ]也。』『昃，日在西方时，侧也。』

  晡时，或曰夕食、馎[bó]时，是古时汉人吃第二顿饭的时段。古时『晡』与『馎』相通。《说文段注》解说：『馎，申时食也。「馎」，一作「晡」引申之义。凡食，皆曰馎。』

  日入，又名日没、日沉。这时，落日西下。《庄子·让王》中有：『日出而作，日入而息。』之语。古人将『日出』和『日入』别离作为白天和黑夜到来的标志。《元史·日历志》云：『日出为昼，日入为夜。』

  傍晚，亦称日暮、日夕，指落日淹没，万物模糊，一更欲黑而未黑。《说文》曰：『黄，地之色也。』又说，『昏，日冥也。』诗人屈原在《离骚》中初度运用傍晚一词：『昔君与我诚言兮，曰傍晚以为期，羌中道而改路。』

  人定，也叫定昏、夤[yín]夜，乃一昼夜中十二时的最末一个时辰，二更夜已深，该安歇入睡。人定即人静，《孔雀东南飞》有『奄奄傍晚后，寂寂人定初。』的诗句。

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