墨翁者，吴槐市[1]里中人也。尝游荆楚[2]间，遇人授古造墨法，因曰：“吾鬻此，足以资读书，奚汲汲四方乎？”乃归，署门曰“造古法墨”。躬操杵臼，虽龟手黧面，而描摹奇古，服危冠大襦，人望见，咸异之。时磨墨沈数斗，醉为人作径尺字，殊伟。所制墨，有定直。酬弗当，辄弗与。故他肆之屦恒满，而其门落然。

　　客有诮之曰：“子之墨虽工，如弗售何！”翁曰：“嘻！吾之墨聚材孔良，用力甚勤，以其成之难，故不欲售之易也。今之逐利者，苟作以眩俗，卑贾以饵众，视之虽如玄圭[3]，试之则若土炭，吾窃耻焉。使吾欲售而效彼之为，则是以古墨号于外，而以今墨售于内，所谓衒璞而市鼠腊[4]，其可乎？吾既不能为此，则无怪其即彼之多也。且吾墨虽不售，然视箧中，则黝然者固在，何遽戚戚为！”乃谢客闭户而歌曰：“守吾玄以终年，视彼沽者泚然。”客闻之曰：“隐者也。吾侪诵圣人之言，以学古为则，不能以实德弸其间，徒饰外以从俗徼誉者，岂不愧是翁哉？”叹气而去。

　　齐人高启闻其言足以自警也，遂书认为传。翁姓沈，名继孙。然世罕知之，唯呼为墨翁云。

　　[1]槐市：汉代长安读书人集会、交易之市，以其地多槐得名。后借指学宫、学舍。这儿为臆造的地名。[2]荆楚：指楚国，今湖北、湖南一带区域。[3]玄圭：黑色的玉。[4]衒璞而市鼠腊：比方名不副实。《战国策·秦策三》：“郑人谓玉未理者璞，周人谓鼠未腊者朴。周人怀朴过郑贾曰：‘欲买朴乎？’郑贾曰：‘欲之。’出其璞，视之，乃鼠也。因谢不取。”

　　本文名虽为传，实则借传主之口，用形象化的办法，阐明自己对人生、对社会的情绪。熔叙事、谈论于一炉，寓逻辑说理于艺术形象之中，使诉诸逻辑的说服力经过诉诸形象的感染力反映出来，然后极大地提高了它的艺术作用。墨翁是那样地出污泥而不染，临财利而不苟，忠于自己的工作，遵循自己的信条。他制墨时，“聚材孔良，用力甚勤”，不辞躬操杵臼，龟手黧面，自认为足以资读书，不用汲汲四方去为日子奔跑了。但由于他坚持了“以其成之难，故不欲售之易”的原则，所酬不适当就不卖，所以其他卖墨者常常目不暇接，而他却是门前萧瑟，又不愿像他人那样“苟作以眩俗，卑贾以饵众”，认为“以古墨号于外，而以今墨售于内”，那便是“衒璞而市鼠腊”，挂羊头而卖狗肉，以冒充真，以次充好，是违背品德原则的。当他人嘲讽他说：“墨虽工，如弗售何！”他却心安理得地说：“吾墨虽不售，然视箧中，则黝然者固在，何遽戚戚为！”乃至闭户谢客，为歌以明志说：“守吾玄以终年，视彼沽者泚然。”作者便是这样笔端带着极大的热情，经过人物的日子阅历和精神面貌，寄托了自己的爱和憎，体现了“褒见一字，贵逾轩冕；贬在片言，诛深斧钺”（《文心雕龙·史传》）的严厉的创造情绪。这与其说是传记文学，毋宁说是挖苦小品；与其说是为墨翁立传，不如说是对其时的实际痛下针砭。能够说墨翁这个艺术形象，是作者根据封建士大夫“独善其身”和“崇高其事”的人生哲学刻画出来的，有作者自己的投影在里面；而那些招摇撞骗的“逐利者”，则是实在的日子中市侩们的丑陋嘴脸。那些口道圣贤之言，身为狗彘之行的；那些表面上看来像“玄圭”，其实便是“土炭”的；那些为了蝇头微利，不吝出卖自己的；那些投合尘俗的心思，向社会廉价抛出自己的黑货的，不是常常活动在咱们的周围吗？这些都是墨翁所不屑、所不齿的，都是墨翁看到了额头上就要冒出汗来（泚然）的。但是，在其时的社会里，像墨翁那样明哲保身的人，却只能穷愁老死于瓮牖绳枢之下；而那些昧着良心的逐利者，却能够家财万贯，前呼后拥，自致于青云之上。作者在言外之意，流露了对墨翁的无限敬意，也表达了对那些以冒充真的逐利者的无比憎恶，正好体现了作者的人生哲学和社会抱负。这是传记文学的传统的写法。韩愈的《圬者王承福传》，便是经过一个弃官业圬、自力更生的泥瓦匠王承福，体现韩愈的社会抱负与人生哲学的。他从“各致其能以相生”的知道动身，必定了“任有小大，惟其所能”，“有功取直，虽劳无愧”，抨击了那些“多行可愧”、“食焉而怠其事”的剥削者，最终以“故予为之传而自鉴焉”作结，名为“自鉴”，实为警世，也便是戒备那些只讲讨取、不讲贡献的社会蠹虫的。柳宗元的《种树郭橐驼传》，也是经过一个栽培能手郭橐驼的口，阐明只要“顺木之性”，才能使之“早实以蕃”，以嘲讽那些政令多于牛毛，扰民甚于剧盗的昏官庸吏，最终也是以“传其事认为官戒”作结。高启的《墨翁传》，结束也是说：“闻其言足以自警也，遂书认为传。”阐明高氏是受了韩、柳的影响的，也阐明他们写作的意图，都是为了抨击丑陋，揭穿漆黑，为那个社会击一猛掌，以引起治国者的留意的。回来搜狐，检查更加多